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试论语文教学中师生关系的嬗变 新课标 人教版 |
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·时间:2006-12-11 |
·级别:    |
·上传:第二教育网 |
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| 类型:教师 >> 论文 | 年级:高中论文 >> 高中语文论文 | 科目:语文 |
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简介:
试论语文教学中师生关系的嬗变 新课标 人教版
提要:百年语文教学史,不仅见证了一种学科的发展历程,更折射出教育思想的深刻变化。中国语文自古及今历经了由“驯化型”到“训练型”再到“对话型”的嬗变,而教学过程中的师生关系也历经了一个相应的变化过程。本文试就这一嬗变过程略作探讨。
关键词:语文教学 师生关系 嬗变
自清末语文正式设科至今,语文教学已走过了百年的历史。百年来,中学语文教学历经了一个由传统迈向现代、由保守趋于开放的变革过程。其中,语文教学过程中师生关系的嬗变更能直接反映出百年语文变革的历程。
20世纪语文独立设科以前,语文几乎是与政治伦理教育混成一体,语文教学的根本宗旨便是“传道”“授业”。教师传道,学生学道,所谓“教学”就是“驯化”,在“道”面前,在传道之师面前,学生“不违如愚”理所当然地被奉为榜样。这种教学模式可以称之为“驯化型”的教学,师生间的关系可诠释为“授受型”。
“驯化型”教学模式讲究师道尊严,师甚至和所谓天、地、君、亲并列。宋濂的《送东阳马生序》有言“先达德隆望尊,门人弟子填其室,未尝稍降辞色。余立侍左右,援疑质理,俯身倾耳以请。或遇其比咄,色愈恭,礼愈至,不敢出一言以复;俊其欣悦,则又请焉。”德隆望尊者尚且如此,等而下之者也许真的就像暴君对待臣民一样了。鲁迅先生在《从百草园到三味书屋》这篇忆旧散文中述及童年学习生涯时,曾详细介绍了三味书屋堂前的摆设与布局:“中间挂着一块匾道:三味书屋;匾下面是一幅画,画着一只很肥大的梅花鹿伏在古树下。没有孔子牌位,我们便对着那扁和鹿行礼。第一次算是拜孔子,第二次算是拜先生。”鲁迅先生其时是带着一种惶恐的心情完成这种仪式的。其师寿镜吾先生是“本城中极方正,质朴,博学的人”,但这样一位“和蔼”的先生在鲁迅请教他“怪哉”这虫是怎么回事时,“他似乎很不高兴,脸上还有怒色了。”从上述事例来看,传统的“驯化型”模式扭曲了师生间的关系,使师生之间异化为统治与被统治、驯化与被驯化的关系。师对生的统治实质上是道对人的统治,表现为思想、行为上的专制主义。从起居洒扫应对进退直至所思所想对学生实行极为严格的管束,使学堂成为忠臣孝子的训练营地。《红楼梦》第33回里贾政“忽见贾环带着几个小厮一阵乱跑。贾政喝令小厮‘快打,快打!’贾环见了他父亲,唬的骨软筋酥,忙低头站住。”贾政之所以要打他,只是因为他行为举止“不端”,辱没了“家风家教”。而同一回中贾环借金钏投井而死之事“状告”宝玉“淫辱母婢致死”,使得平素“谦谦君子”风范的贾政大怒,决心打死宝玉,怕的也是“明日酿到他弑父弑君”。
在这种情况下,学生似乎也可以说话,但却并非“对话”。朱熹《童蒙须知》中规定:“凡为人子弟,须要常低声下气,语言详缓,不可高声喧哄,浮言戏笑。”朱熹以降,关于学生说话的规矩变得更加严酷。明屠羲芙《童子礼》规定:“凡童子,常当缄口静默,不得疏忽出口,或有所言,必须声气低俏,不得喧聒。”清陈瑚《小学日程》要求:“言必忠信,非法言不道。”如此等等,与其说在教语言,毋宁说是要使学生驯顺、服从。鲁迅先生曾经一针见血地指出,“私塾的先生,一向就不许孩子愤怒,悲哀,也不许高兴”,因为“他们会笑,就怕他们也会哭,会怒,会闹起来”①,所以只许“向驯良之类——‘静'的一方面发展,低肩顺眼,唯唯诺诺,才算一个好孩子”②。因此,封建社会的“驯化型”教学与“授受型”的师生关系实质上是对作为“人”的学生的压迫、摧残,使人不成其为“人”。
在“驯化型”教学模式之下,师生之间的关系也就沦为“授受型”了,没有任何民主可言,学生只是“道”(封建伦理思想)的承载容器,学生的思维权力被完全剥夺,而教学过程也异化为强制性灌输思想的过程。这种教学模式最终在某种程度上导致了中国人人格上的某种缺失——“创新性思维”“批判性思维”的缺失。中国封建历史的漫长,中国近代的落后,原因是多方面的,但缺乏“创新性思维”“批判性思维”亦是积弊之一。
20世纪初叶,语文终于摆脱伦理政治成为一门独立的学科,语文学科的任务也明确为培养学生的听、说、读、写等运用祖国语言文字的能力,而在教学观念上,则长期表现为“传授一-训练”,我们把它称为“训练型”教学模式,我们把这种教学模式下的师生关系称为“教练型”。
“训练型”教学,以语文知识为最高权威,虽然将学生从专制主义的统治下解放出来,但师生之间仍无平等可言,因为它是以死的书本知识为权威对“无知”的学生所实行另一种专制,把学生想象为“嗷嗷待哺的一群”饥渴者,而教师则是“手持面包牛奶的” 施舍者。学生求知大有求取“嗟来之食”的味道。而在教学过程中,教师要求学生听说读写必循语文知识的规矩,亦步亦趋,稍有背离,仍然批评侧目。
笔者曾聆听过两位颇有知名度的“特级教师”的公开课,其一执教的是鲁迅先生的《论雷峰塔的倒掉》,文末以“活该”作结,简明有力,教师让学生谈谈这句话的意义。有学生认为“活该”一词简明有力地传达出鲁迅先生对“象征着封建势力”的雷峰塔的倒掉的发自内心的痛快之情,但教师却未予以充分肯定,而是一而再,再而三地对学生进行“诱导启发”,直至最后将学生像一群羊似的赶进其事先设好的栅栏——答案里才得意地罢休。而他的所谓标准答案是“‘活该’一词独词成段,力透纸背,既强烈抨击了封建势力对人民的压迫,又表达出对其最终倒塌而由衷地高兴的心情”!呜呼,我实在看不出这二者之间有什么本质的区别!
另一位名师更是让人“拍案叫绝”,他教学鲁迅先生的《孔乙己》,在研讨文末“我到现在终于没有见——大约孔乙己的确死了”一句时,让学生说说“大约”与“的确”是否矛盾,学生在下面窃窃私语,但却没人举手,老半天才有学生小心翼翼地说“不矛盾”,老师问为什么,他不假思索地说“鲁迅先生是大家,他不会出错的”。那位教师当众夸奖学生聪明,并大谈特谈“大约”与“的确”是如何的不矛盾。可是作为观摩者的笔者却越听越糊涂:“大约”是对事实的不肯定,而“的确”是毋庸置疑的口吻,怎么会“不矛盾”?教师应该引导学生去争辩去分析,透过这种矛盾的口吻来揣摩鲁迅先生的真实用意——孔乙己在这个社会是渺小的、微不足道的,他的生死不受人关心,他是社会的多余人!——经过了解,原来他的答案来自教参。不经意之间,他带领着学生一同做了教参的奴隶!更可怕的是学生那句“鲁迅先生是大家,他不会出错的”,让我不寒而栗,我们是不是在培养奴隶?我们自己是不是沦为奴隶了?我似乎又听到鲁迅先生在《狂人日记》最后发出的“救救孩子”的呼唤声!
虽然两位语文特级教师的课堂驾驭能力远远胜过普通语文教师,虽然他们赢得了学生乃至教师的焦口称赞,但对教材教参的迷信又使得他们沦为普通。那些课堂上看似热烈的问答是算不得真正意义上的“对话”的,因为他们眼里只有“书本”却“目中无人”!
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