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| ·安徽省蚌埠市2006-2007学年度高三语文第二次教学质量检查考试卷 人教版 |
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安徽省蚌埠市2006-2007学年度高三语文第二次教学质量检查考试卷 人教版 |
| ·大小：24.71KB |
·时间：2007-4-10 |
·级别： |
·上传：第二教育网 |
| ·人气：163 |
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| ·E币：2 |
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| 类型：题库 >> 综合测试（质量检测） | 年级：高三 >> 语文 | 科目：语文 |
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简介：
安徽省蚌埠市2006-2007学年度高三语文第二次教学质量检查考试卷 人教版
本试卷分第I卷（选择题）和第II卷（非选择题）两部分，满分为150分。考试用时150分钟。请在答题卷上作答。
一、（12分，每小题3分）
1、下列词语中，没有错别字的一组是（ ）
A．和谐 东道主 以儆效尤 偏安一隅 有过之而无不即
B．涅槃 煞风景 条分缕析 防微杜渐 不敢越雷池一步
C．缴税 口头禅 渊源流长 不卑不亢 长江后浪推前浪
D．申张 乱弹琴 安邦定国 开诚公布 初生牛犊不怕虎
2、下列各句中，加点的词语使用恰当的一句是（ ）
A．上海德育实训基地寒假向教师开放，大受欢迎，网上报名登记时，许多“基地”都出现了人满为患的状况。
B．春节期间，大街上、商场里，到处是游玩的、购物的人，熙熙攘攘，不绝如缕。
C．2007年央视春节联欢晚会刚结束，网上批评春晚的帖子应接不暇，网民们为春晚总结了“十大露馅之处”。
D．一个人只有念念不忘自己的现实职责，才不会贪图个人的幸福而遗忘掉脚下痛苦的大地。
3、下列各句中，没有语病的一句是（ ）
A．2006年“感动中国”颁奖典礼上，有五位老红军亲临现场，据介绍他们的年龄平均都在90岁左右。
B．是靠天等雨，或者靠人找水？是人定胜天，或者听天由命？这是两种截然不同的思想。
C．从今年春季开学起，我省全部免除义务教育阶段学校学生学杂费，继续对农村贫困家庭学生免费提供教科书并补助寄宿生生活费。
D．艺人们过去一贯遭白眼，如今却受到人们热切的青睐，就在这白眼和青睐之间，他们体味着人间的温暖。
4、下列各诗句所描写的传统节日，依次对应正确的一项是（ ）
1遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。2东风夜放花千树，更吹落，星如雨。
3千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。4柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。
5渚闹渔歌响，风和角棕香。
A．重阳节 春节元宵节 七夕节 冬至 B．春节 重阳节元宵节 冬至 清明
C．重阳节 元宵节春节 七夕节 端午 D．元宵节 春节 端午 重阳节七夕节
二、（9分，每小题3分）
阅读下面一篇文章，完成5——7题。
恶搞文化
郭松民
恶搞，已经成为当下网络虚拟世界的一种时尚：最新的“受害者”是给几代人留下不灭印象的红色经典《闪闪的红星》。据报道，不久前央视“青歌赛”组委会召开策划座谈会，在会上播放了署名“胡倒戈”的网友制作的短片《闪闪的红星之潘冬子参赛记》：原本一心想参加红军的小英雄潘冬子，在短片中却整日大做其明星梦；他的红军父亲变成了“地产大鳄”潘石屹；烈士母亲一心想参加“非常6＋1”，梦中情人是李咏；胡汉三则成了一个名叫“老贼”的评委。
恶搞文化，又称作Kuso文化，是一种标准的网上次文化，由日本的游戏界传入台湾，成为了台湾BBS网络上一种特殊的文化。这种次文化后来再经由网络传到香港、继而全中国。
恶搞文化虽然在网络上已经行之有年，但高潮却是在2005年末胡戈制作的《一个馒头引发的血案》在网上流行后达到的。借着陈凯歌导演勃然大怒的东风，“恶搞”这一时尚迅速传遍江湖，无数菜鸟如大梦初醒。而随着一部长达80集的“e时代”喜剧《武林外传》在央视的热播，恶搞文化算是终于修成正果，闯进了主流媒体。从形式上看，恶搞文化作品基本上是数字化技术和网络平台相结合的产物，有拍摄、剪辑和拼凑的视频、图片或者话语等；从内容上看，这类作品往往是对现实的反讽、颠覆和解构，具有很强的草根性、平民化等特点。
胡戈在解释自己为什么要制作“馒头”时，用一种轻描淡写的口吻说：“纯粹就是为了好玩”。只要稍微留意一下，我们就会发现，无论是“红星”还是“馒头”，其出发点和归宿都不过“纯粹就是为了好玩”。在这种感觉方式和表达结构中，一切神圣的、庄严的、崇高的、深沉的、严肃的东西突然都变形了、被解构并重构了：神圣的变成世俗的、庄严的变成逗笑的、崇高的变成平淡的、深沉的变成表面的、严肃的变成轻松的。
所有这一切，都不能不让人联想起一个“后现代性”这个学术味道颇为浓厚的名词。因为后现代主义者都坚持认为，今天已经没有东西可以拥有法官的权力，因此艺术已经没有任何使命，仅仅是某种消遣。因此，我们可以说，后现代性的一个基本特征就是“解构”，即以游戏来解构崇高，体现在网络上，就是“恶搞”。在某种程度上，恶搞可以说是“解构”的“网名”。越是一本正经的东西，就越容易被恶搞，而且在恶搞了之后，“效果”就越好。但问题的关键在于，任何社会都有一些支撑其社会稳定的基本传统和核心价值，如果这些传统和价值遭到了否定，那么社会的基本秩序将不复存在。所以“恶搞”的对象只能是那些伪传统、伪崇高，否则就会遭到社会的反对和谴责，这一点我们只要比较一下胡戈和“胡倒戈”的不同命运就明白了。
胡戈恶搞的对象是《无极》，而《无极》恰恰代表了一种伪传统和伪崇高。其离奇经不起推敲的情节，幼稚可笑却故弄玄虚的对白，荒诞还一本正经的姿态，使其成了恶搞的绝妙对象，其结果就是“馒头不能好吃到这个地步”，陈凯歌越是怒不可遏，大众就越是一边倒地支持胡戈。
但《闪闪的红星》就不同了，这不仅是因为它有真实的人物作为范本，更重要的，是它附丽着新中国立国的一个核心价值：人民有反抗压迫的权利！解构这样一个价值，是和大众的心态相对立的。所以在八一电影制片厂发出表示谴责的声明之后，“胡倒戈”很快就发表道歉信，网友中也有许多人表示支持八一厂的立场。
显然，恶搞文化，虽然有其由现代走向后现代的必然性，但“恶搞”之后，我们仍然需要寻找崇高。我们必须找到“头顶的星空”，构建起“内心的道德律”，必须尊重我们社会的核心价值。如果我们总是满足于在无根的状态下追求一种自由的发泄，那么这种冲动就可能反噬自身，并可能导致一个民族在不断的哄笑中最终迷失！
5、对“恶搞文化”这一概念理解最准确的一项是（ ）
A．恶搞文化，又称作KUSO文化，是一种标准的网上次文化。
B．恶搞文化，是由日本的游戏界传入台湾，成为了台湾BBS网络上一种特殊的文化。
C．恶搞文化是后来再经由网络传到香港，继而全中国的一种文化。
D．恶搞文化是数字化技术和网络平台相结合的一种文化。
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